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  • 与江西张潜庐居士论佛学书

    hellip; 　　佛法根本，只在除我法二执之病，病妄则药妄，药以适对其症为妙方，故无一实法与人。缘生性空之论，亦不过使人从此悟入除执之方便法门。(佛学以一切唯心造为要旨其说缘生。不过使人悟得如幻本空之理...态度而已。窃以佛法无实法与人，惟以对治我执法执之病。病痊则药宜弃去，各人宜自识所病之寒热虚实，自择药方，慎匆误服相反之药，与执药成病而已。法性实相，悫言绝思，不敢妄谈，恐蹈大妄语之诫。…&...

    巨赞法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20114484376.html

  • “唯心”辨异

    不同的所在。　　有人说：佛教不是唯心论，或许是唯物论。　　我说：这更大大不然。佛教是绝对而没有对待的，唯物是与唯心相对而立的，所以佛教更不是唯物论。佛教者是没有一切实有实法的执着的，唯物者是离不了一切实有实法的执着的，所以佛法更不是唯物论。　　有人说：佛法固然不是唯物，若说不是唯心，那麽，佛教中常说的“万法唯心”的心字，义当何解?　　我说：心字的解释，甚难甚难。无相无念，离言离虑，无以名之，强名为...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15585686275.html

  • 澈见本心问答集（2）

    。否则，就算佛陀现前，我们也不识，或许也会拂袖而去；或许他若说得不中听，我们也会说他是外道。所以当年为了说法传法，世尊也说了许多很中听（符合颠倒见故）的方便法(权法)，然后再导以实法，令入佛智，否则...根本没有所谓的“实法”，哪有的“权法”跟“实法”的矛盾呢？　　答：所谓“实法”，是无法之法，无法之法本无言说，但佛为互相授受，须遍寻言语及一切比喻，尽力演说。如能不执文字相者，观实法后仍无一法可得，...

    吴耀宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303656671.html

  • 《劝发菩提心集》讲记（八）

    识而加以分别一切众生的所作所为，或执著于心外有实法，或执著有实我。因此实我、实法之见（即遍计所执），不契真理，所以称为虚妄分别。正如《正法念处经》卷五说︰“一切愚痴凡夫，虚妄分别之所诳惑。”5又，《...所说十宗判之意，小乘中说一切有部主张构成存在要素之法体即是实法，认为五蕴和合之“人”为假法，但五蕴、十二处、十八界等七十五法为实有法。也就是法有固定不变实体的存在，称为实法。大众部则认为只有无为法及有为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570568461.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    证的偏空法性。真、俗二谛，是对立而不相融，一个是从事相上谈，另一个则从真理面来谈，俗谛灭而真谛生。　　智者大师在《法华玄义》对实有二谛作了诠释：　　实有二谛者，阴入界等皆是实法，实法所成森罗万品，故...。“俗谛”，指五阴、十二入、十八界等皆是实法，而实法所构成的三界依、正相，称为俗谛。“真谛”，透过方便修道，灭此实法，才能体会真谛的道理。《法华玄义释签》进一步对“空色、色空”解释：“俗秖(祗)是色，...

    正持法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html

  • 妒徒坏法

    开示前此所说三乘权法，为方便摄引故。既已到岸，方便筏子，便须舍离，到此显出惟一佛乘的实法来。使闻法众生，尽得成佛，为惟一的圆满了义。说法圆满，示现涅槃，永住常寂光中。如来出世本怀，如是如是。） 　　...

    尤雪行

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/233912710.html

  • 为什么要念佛？

    又在头上安头呢？何必无事找事做呢？你若真明白法了，无法可得。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什么也没有，他就会失望。所以佛施权法，就是为了说实法，说权智，为的是实智。实智是什么呢？实智是一个&...

    宣化上人

    宣化上人|念佛

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/0522361800.html

  • 般若波罗蜜多心经非台颂解㈡

    这是佛最初所说的法，共说了二十一天。在这法里头，一权一实。一种权法，一种实法，一种权智,一种实智，怎么说一种实智一种权智呢？华严经里讲法界的道理，有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这教义虽然是为菩萨说的，但是也有一种方便权巧的法和有一种实智的真实的佛法，这是华严时的一权一实。 阿含时：这是第二个时候，惟权无实，只有权法而无实法。讲的权教，用权巧方便的法门来诱导众生。那个时候所有的众生...

    宣化上人讲述

    |心经|非台颂解|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1914191840.html

  • 神话还是奥妙

    观察也能破除，故能破除一切的实法。　　以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭，世俗中无欺显现种种现象。未观察分析前，存在各种显象，若进行细致分析，则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由二个...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00142342987.html

  • 论熊十力与刘定权“两重本体”之争

    之失。有宗立说，主于即用显体，亦即于体上本无可施设，故于用中种种建立以方便显体，然如此“计用为实法而可建立者，则用已与体对”[3]，显体恰不得成。犹其自世亲以降，逮自护法、窥基，皆以识法统摄诸法,...关键是,其一,熊氏是以体用论的前理解构架去收摄整理唯识学的,正如下面所述,这一似是而非的视角将为整体误读唯识学提供基本背景；其二，基于上述前理解,考诸种子六义,熊氏以为旧师所立种子乃是实法而为现界之...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333344465.html
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